[摘要]牟宗三《圆善论》最吸引人目光的地方确实在“精神幸福”，但其讨论的结构却仍然只能是包括了“物质幸福”的广义圆善。

  通过区分广义与狭义圆善，强调牟宗三儒家“圆善”所能达成的只是“精神幸福”，而非康德要求的“物质幸福”，其重大意义是以极端的形式表达和强调了牟宗三儒家“圆善”在主题与结构之间存在张力的事实，把对牟宗三本人进行判教的任务推到了前台。

  狭义圆善或重“精神幸福”，或重“物质幸福”，有属于道德层面的，也有知识层面的，还有社会制度层面的等，广义圆善则只能是诸狭义圆善交融无间的“浑无罅缝”。

  如果把“物质幸福”理解为“下”，把“精神幸福”确定为“上”，牟宗三不同时期讨论的主题虽然有不同，但却拱卫了同一个“自上而下”与“自下而上”的双线往复循环结构，即所谓“‘浑无罅缝’与‘十字打开’的典型”。

  唯因此，不同的主题就表示某种侧重或先后等，而不是指示着牟宗三的分裂或失误。牟宗三或“自下而上”说道德，注重科学、政治、经验、事功等，甘着学究气、平庸气、烟火气；或“自上而下”讲生命，强调道德、精神、超越、心性等，自带阳刚气、挺拔气、神仙气；唯有两者相互渗透、双线往复循环成一圆圈，方有究竟极致真实的牟宗三儒家圆教圆善。

[关键词]圆善;牟宗三;物质幸福;精神幸福;自下而上;自上而下;